REPERTI VOTIVI E SANTUARI DEI PALEO VENETI NELL'ALTO CENEDESE.

La via del Norico.

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Cartina 1 - Diffusione dei Torques a nord ed a riccio, e delle monete del norico
Cartina 2 - Santuari e stipi votive nel cenedese

Fig.1 - Ceneda: torques a nord ed a riccio (Museo del Cenedese) (dis.G.Longo)

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Ceneda, situata proprio alla confluenza di queste direttrici di traffico, allo sbocco sulla pianura ed in prossimità dei passaggi sui fiumi Piave e Livenza, sembra il centro paleoveneto più importante del territorio. La presenza della necropoli paleoveneta in località ai Frati (4), con reperti che documentano una continuità di deposizioni dal VII fino al I sec.a.C., indica l'esistenza in Ceneda di un consistente insediamento con caratteristiche proto urbane, e forse uno dei centri più importanti dei Paleoveneti.
I volumi di traffico peri! cenedese sono difficilmente calcolabili, ma non a caso, verso la fine dell'età del ferro, troviamo la zona fittamente costellata di luoghi di culto o di "santuari" anche se in qualche caso dovremmo più propriamente parlare di "stipe votiva" o di deposito sacro). Tali sacrari sono stati localizzati alle pendici del Col Castelir a Villa di Villa, a Castel Roganzuolo, sulle testate collinari di Scomigo presso il torrente Cervada, forse ad Orsago, nella zona di risorgive di Pra' della Stalla, e sulla cima del Monte Altare (cartina 2).

DEPOSITI SACRI E STIPI VOTIVE:

Villa di Villa.

Un importantissimo complesso paleoveneto è il santuario di Villa di Villa dove viene documentata una continuità di uso cultuale quanto meno dal IV sec.a.C. fino al IV sec.d.C. La zona sacra, attorno a quota 150, alle pendici sud-occidentali del Col Castellir m.353), si presenta oggi come un intrico di alberi, arbusti e rovi ma ci sono anche olivi secolari), fra grandi massi dispersi sul terreno in forte pendenza, a ridosso di un anfiteatro roccioso a picco, su cui si aprono due grotte in fase senile.
E' già stato scritto diffusamente delle caratteristiche di questo santuario, del nume tutelare e dei reperti votivi che vi sono stati raccolti(5). Ricordiamo per comodità alcune classi di oggetti votivi del deposito sacro, fra questi le numerose figurette in bronzo di guerrieri ignudi e dalla virilità molto pronunciata (foto 1); ci sono quindi laminette rettangolari o triangolari bronzeecon la raffigurazione a bulino di un braccio od una gamba, o di altre parti del corpo di cui gli antichi supplici avevano implorato o ne avevano ottenuta la guarigione.
Il gruppo più appariscente di ex-voto comprende lamine quadrangolari con teorie di bovidi in sequenza, impressi a sbalzo con punzoni, e con l'effigie della divinità al centro. Questa viene rappresentata in posizione eretta o molleggiata, con un atteggiamento e attributi che sembrano di tipo pastorale, almeno nelle lamine con figurazioni molto stilizzate. In gran parte però, le figure sono naturalistiche e si possono distinguere le corte vesti che sembrano di pelliccia) trattenute in vita da cinture, i caratteristici stivaletti

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Foto 1 - Villa di Villa: bronzetti itifallici di guerriere (foto G.Arnosti)

Fig.2, n.1,2. - Castel Roganzuolo: bronzetti votivi ( dis.G.Longo)

Foto 2 - Villa di Villa: lamina con bovidi e divinità con "leontèa" (Museo del Cenedese)

Foto 3 - Villa di Villa: lamina ritagliata "a castello" (Museo del Cenedese)

Fig.5 - Villa di Villa: lamina a pelle di bue con guerrieri (Museo del Cenedese) ( dis.G.Longo)

Fig.6 - Villa di Villa: lamina lamina con divinità a bovidi (Museo del Cenedese) ( dis.G.Longo)

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venetici con i bordi rivoltati, ed una specie di berretto frigio, il "pileus", sul capo foto 2); in qualche caso sembrano portare un elmo di tipo greco-etrusco con pennacchio. A volte il dio regge sulla sinistra una specie di cornucopia o un tirso, ed una pelle di animale pendente, mentre con la destra porge un vasetto od un 'rhyton' a forma di testa d'ariete ?). In una lamina molto deteriorata, la divinità indossa una veste a pieghe in tre balze, regge con la destra un attributo a forma di scudo appoggiato al terreno e con la sinistra la lancia (?) fig.6); questa identica figurazione, ma molto più nitida, compare riprodotta in sequenza su un' altra laminetta votiva.
Le lamine geometriche ritagliate, e con i ritagli ripiegati, sembrano rappresentare una struttura fortificata con mura e torri merlate che cingono due colli foto 3). Talvolta alcune sono impreziosite da contorni di punti e cuppelle. Queste lamine cosiddette "a castello", sono state identificate anche come stilizzazione di gioghi(6), oppure come riproduzione in miniatura di un ponte munito, a due fornici, su due rami di un fiume(7). Ci sono esempi di lamine a castello ricavate da lamine del tipo detto a "pelle di bue", vedi più avanti, evidentemente riciclate: in un caso la lamina ritagliata è stata decorata con punzonature sparse di bovidi e di cavalli.
Quasi tutte le lamine poi, figurate o geometriche, presentano uno o due fori nella parte superiore, a volte conservano un appiccagnolo a fettuccia ripiegata, ad indicare come quelle dovessero essere inchiodate o appese cfr.Tibullo 2, 5, 59: ".vota vagi pastoris in arbore.."), e per un certo tempo esposte nel luogo sacro. Sono stati raccolti anche alcuni tozzi chiodi in bronzo fusi a stampo a doppia matrice, quasi sicuramente di utilizzo rituale a parte quelli in ferro piegati e ribattuti riferibili alle strutture lignee del santuario): nessuna somiglianza però con i lunghi chiodi stilizzati ed inscritti della stipe Baratela di Este(8).
Tralasciando i reperti ceramici, i vetri, i materiali in ferro ed in genere quelli ritenuti di uso comune, ricordiamo che il santuario ha avuto una continuità di frequentazione anche in epoca romana, come documentato dai molti reperti ceramici o bronzei ed in particolare dalle monete da Augusto a Costantino Magno.

Monte Altare.

Questo "monte", che ricorda l'uso latino di chiamare 'montes' anche i colli, era noto in bibliografia perché vi erano state raccolte numerose monete romane e situle in bronzo, come annotava il Vital tra gli a1tri(9). La cima del colle mt.450) è caratterizzata da megaliti in conglomerato, fratturati secondo forme geometriche, che mantengono gli allineamenti delle conformazione geologica quasi verticale degli strati, e che creano una ambientazione suggestiva.

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Il Gruppo Archeologico del Cenedese, con la supervisione della Soprintendenza Archeologica, nelle due campagne di scavi del 1989, si era riproposto di indagare la cima, le immediate pendici del colle, ed in particolare la frana, caratterizzate da un consistente numero di oggetti votivi superficiali, con lo scopo di individuare la provenienza dei reperti e di localizzare possibilmente il sito del sacrario paleoveneto-romano.
I risultati sono stati moderatamente soddisfacenti e gli scavi, se non hanno dato indicazioni sulle strutture del santuario, hanno però portato al recupero, in una situazione di frana odi accumulo disordinato, di significativi ed inediti reperti, ancora in corso di studio. Fra gli altri sono stati raccolti bronzetti a figura maschile ignuda foto 4), e lamine in bronzo ritagliate a 'castello' del tutto simili a quelle recuperate a Villa di Villa foto 5). Un altro tipo di reperti notevoli, e che per ora non trovano confronti in altri siti del Veneto, sono le placchette bronzee di forma rettangolare o circolare con incisioni all' apparenza di numeri romani ed identificate provvisoriamente come 'sorte s' foto 6). Vi sono state raccolte anche moltissime monete del Norico, cosiddette dei 'Volcae Tectosages'(10), che risultano per ora quasi sconosciute in ambito paleoveneto foto 7 e 8): sono documentate in numero consistente nella estrema stazione paleoveneta-celtica di Gurina in Austria; qualche esemplare a Lagole di Cadore, a Moggio Udinese ed a Casteiraimondo presso Forgaria in Friuli.
Anche sul M.Altare sono stati recuperati fittili paleoveneti e romani, e monete che indicano continuità di frequentazione fino ad epoca tardo-romana.

Castel Roganzuolo.

Di questo luogo di culto collinare mt. 119) al centro dell'anfiteatro vittoriese non si conosce molto, nemmeno la precisa localizzazione del deposito sacro. La notizia del rinvenimento di reperti votivi risale al XIX secolo(11): nel 1888 vennero raccolte monete ed una decina di bronzetti a figura maschile ignuda del tipo comune in ambito paleoveneto. La località è anche nota per l'iscrizione paleoveneta sulla lapide funeraria di LAVSKOS KUGES(12), trovata a sud della chiesa, ora al Museo Archeologico di Venezia un calco è esposto al Museo del Cenedese). Attorno agli anni '70 vennero raccolte presso il campanile due figurette bronzee, una maschile ed una ritoccata a rappresentare caratteristiche della femminilità (fig.2, n. 1,2.) ,ora conservate presso il Seminario Vescovile di Vittorio Veneto(13). In una area ristretta a Sud della chiesa sono stati raccolti reperti ceramici del IV periodo atestino, fittili e monete tardo-romane.

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Foto 4 - M.Altare: figurine di guerrieri (a sx, a matrice singola; a dx, a doppia matrice con sbavature da fusione)
Foto 5 - M.Altare: lamine "a castello" stilizzate.
Foto 6 - M.Altare: "sortes"

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Scomigo.

Da un sito su testata di bassa collina (quota 90) presso Scomigo, provengono alcune bellissime lamine in bronzo con figurazioni a punzone di guerrieri in semplice o doppia sequenza orizzontale, con armamento di tipo greco-etrusco, con scudi circolari ed elmi con 'lòphos' (fig.3, n.1,2.)(14). Anche qui sono stati raccolti alcuni bronzetti a tutto tondo a figura di guerrieri foto 9). Fra gli altri materiali raccolti sul sito ricordiamo tessere di mosaico, fittili e monete romane datate fino al IV secolo d.C. Le lamine ed alcuni bronzetti sono depositati al Museo Liventino di S.Giovanni del Tempio presso Sacile, altri reperti presso il GAC. Di questo sito si racconta che il terreno ad uso agrario sia stato bonificato dalle lamine in bronzo con un rastrello, e che i materiali raccolti siano stati venduti a fonditori (?) o gettati inopinatamente nel torrente Cervada che scorre nei pressi.
Riferisce il Mommsen che in un campo tra Ceneda e Conegliano venne trovata nel XIX secolo una patera bronzea di discrete dimensioni con l'iscrizione:
Q. CARMINIVS/OPTATVS/LARIBVS (15). Non venne meglio precisata la località del ritrovamento, ma la patera con l'iscrizione votiva ai Lan sembra verosimilmente raccolta nell'ambito di un 'compitum', un piccolo sacrario agreste: dai dati fin qui riferiti è difficile determinare se l'ex-voto sia da riferire al deposito votivo di Castel Roganzuolo, piuttosto che a quello di Scomigo, cioè dei due siti che si fronteggiano a vista sui due lati dell' avvallamento del Cervada. Dato però il contesto romano più pronunciato del deposito di Scomigo, propenderemmo per attribuire la patera a questa località.

Pra' della Stalla.

In questa località (quota 26) in comune di Orsago, già nota per il ritrovamento della edicola funeraria dei TERENTII nel 1949, ora al Museo Civico di Treviso(16), e per l'esistenza di reperti riferibili, a strutture di villa rustica di epoca romana, sono state rinvenute diverse lamine in bronzo di tipo votivo, alcune con figurazioni di bovidi tratte a punzone simili a quelle raccolte al santuario di Villa di Villa fig.4, n. 1,2). Al centro di una di queste lamine si può riconoscere una figura abbigliata con veste a pieghe, con berretto tipo 'pileus', e con la "leontèa" pendente dal braccio sinistro. Questa figurazione di divinità con la pelle d'animale, attributo di Ercole, risulta impressa col medesimo punzone utilizzato per una lamina da Villa di Villa. Qualche altra laminetta sottile presenta bulinature a disegno geometrico, ma non definibile. Fra i reperti che potrebbero anche rientrare fra quelli di uso votivo, ci sono assi ridotti repubblicani a testa di Giano e prua di galera,

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Foto 7 e 8 - Monte Altare: monete del Norico, dritto e rovescio

Foto 9-10. A destra: Scomigo, guerriero votivo (sul braccio dx scanalatura per l'innesto di una lancia) figura a sinsitra: Ricostruzione di bronzetto votivo, con lncia frammentaria.

Fig.3, n.1,2 - Scomigo: lamine votive con guerrieri (dis.G.Longo)

fig.4, 1,2. - Orsago, Prà della stalla: lamine con bovidi e divinità (Museo del Cenedese) (dis.G.Longo)

spezzati a metà, delle fibule di tipo Aucissa, un brandello di iscrizione latina su placchetta in bronzo, un piccolo manico di situla frammentario, ed un consistente frammento di situla in bronzo, molto simile ad una da Mel BL).

Tarzo.

Nel Berti-Boccazzi del 1959, a pag.9, si legge del ritrovamento a Tarzo, nell'antica rocca, di fibule ed altri oggetti di epoca preromana(17).
Secondo notizie orali del M.o Pradella di Tarzo, idoletti itifallici provenienti dalla zona "figuravano" fra gli oggetti del Museo del Cenedese, ed il medesimo racconta di una "gorgone" in bronzo, assieme a "priapi" di piccole dimensioni trovati anni addietro nella zona collinare a Nord-Est di Tarzo, presso l'antico castello quota 300), in località Introvigne.

DIFFUSIONE DEI REPERTI VOTIVI.

Bronzetti itifallici.

Le figurette in bronzo maschili itifalliche, ritrovate nell'alto cenedese sono del tipo molto comune nel Veneto nella tarda età del ferro, e vengono considerate come immagini dedicatorie o votive. Raffigurano un personaggio maschile ignudo, probabilmente un guerriero, col sesso molto pronunciato, con le gambe leggermente divaricate, il braccio destro sollevato come per reggere una lancia in posizione di attesa, a volte una spada in posizione di assalto, quello sinistro invece piegato al gomito verso il basso come per reggere uno scudo.
Questi bronzetti, di circa 4-6 cm. d'altezza, talvolta recano un abbozzo di copricapo appuntito a volte schiacciato; altri hanno sul capo degli intagli quasi a stilizzare ciocche di capelli; uno reca traccia di una corta tunichetta, altri ancora presentano bardature incrociate sul petto.
Sono fusi a stampo in matrice a doppia valva, raramente in matrice singola, e la fusione risulta a tutto tondo, o lenticolare, oppure a sezione piano-convessa, come è il caso di alcuni esemplari dal M.Altare (foto 4). Le statuette venivano in genere rifinite e ritoccate con lime o sgorbie. Talvolta il bronzetto non presenta segni di rifinitura e risulta grezzo e con le sbavature della fusione, come appena uscito dallo stampo. Alla figuretta venivano quindi saldati a stagno la lancia o la spada, lo scudo, ed una basetta per l'appoggio (foto 10). Nessun bronzetto è stato finora raccolto con questi attributi ancora applicati; restano solo tracce di saldatura sugli arti e, tra i reperti, un buon numero di piccole aste o ritagli bronzei a forma triangolare allungata, forse lancette, ma più verosimilmente spade per la posizione della

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stagnatura, nonché alcune laminelle rettangolari e quadrate, come di scudo, con tracce di stagno nella parte centrale.
Questa tipologia di figurette maschili è molto diffusa nel cenedese e con un numero consistente di esemplari: quasi un centinaio provengono dal santuario di Villa di Villa; una ventina dal M.Altare; una dozzina risultano ritrovate a Castel Roganzuolo e poche altre a Scomigo. Più sopra si diceva di alcune provenienti da Tarzo.
Altri sporadici rinvenimenti di bronzetti sono documentati in Ceneda:
interessante annotare la presenza di almeno uno di questi alla necropoli paleoveneta in località ai Frati. Così di una tomba paleoveneta scoperta nel 1850, annotava Carlo Graziani nel suo manoscritto Memorie storiche di Vittorio, all' App.III:
"una urna in rame dalla necropoli del nuovo teatro in cui con un dio penato, <cerchieli> di <lisca>, fibule e grani d'ambra, vi stavano bastoncelli di legno, coperti di saggiato oricalco, spezzati, che già avevano il distintivo dei Il viri o Consoli municipali, mentre lo dice pure l'Orazio: pro fascibus utebantur bacellis".
E nella copia del suddetto manoscritto fatta dal Troyer, all'App.III, si legge:
"..e ciò fa ricordare la urna in rame al teatro scoperta e da me scrive il Graziani) vuotata, ove vi era la scure di ferro, e vi erano bastoncelli di ottone... Ivi un idolo ed altri numuscoli, ed un secchietto, orecchino ...) fibula ed un anello"(18).
Un bronzetto con una gamba spezzata venne raccolto fra i materiali di scavo delle fondazioni del Seminario Vescovile nel dopoguerra, e scaricati a S.Giacomo di Veglia, ora presso privati. Più recentemente un altro, dalle solite forme stilizzate e dalla testa ad ogiva, è stato trovato ai Masotti in Via Marte!, dietro l'attuale cimitero, e donato al G.A.C., per il Museo del Cenedese, dai fratelli Salvador. Si ha notizia di almeno un altro idoletto sempre dello stesso tipo, rinvenuto negli sbancamenti del Villaggio Paradiso di Olarigo a Serravalle, anche questo presso privati.
E' interessante ora far notare che molte figurette di Villa di Villa, del M.Altare, di Scomigo e di Lagole, sembrano prodotte con le stesse matrici, non solo, ma a volte i colpi di lima della sbozzatura sembrano eseguiti dalla mano(dello stesso lavorante.

Bronzetti femminili.

Fra i reperti di Castel Roganzuolo, un bronzetto di tipo maschile risulta adattato con pochi colpi di lima a rappresentare una figura femminile (fig.2, n.1); si pensava genericamente ad un falso per la mancanza in ambito paleoveneto di questa tipologia, ma proprio sul M.Altare veniva raccolta la

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metà inferiore di una figuretta in bronzo, prodotta con le solite matrici, ma lavorata a lima e sgorbia a rappresentare caratteristiche femminili, con la rima vulvare ben evidente foto il). Molto interessanti questi reperti per la loro unicità, ma principalmente poiché rivelano uno degli aspetti della personalità del nume tutelare, quale patrono della femminilità e della salute.

Foto 11 - M.Altare: bronzetto femminile

Foto 12 - M.Altare: lamine a "castello"; una con punzonatura a "mezza lune". Foto 13 - Dracme paleovenete. Dx da Villa di Villa: dritto. A sx dal M.Altare: verso.

Lamine a castello.

Quando il Battaglia(19) scriveva delle caratteristiche dei santuari paleoveneti, constatava che molti luoghi sacri avevano un tipo di oggetti votivi peculiari, come ad esempio gli spilli ritorti di Pervalle, le corna di cervo in scritte di Magrè, i chiodi con iscrizione alla stipe Baratela, i dischi figurati di Montebelluna, i manici di simpulo con dedica a Lagole, ecc. Al santuario di Villa di Villa risultavano tipiche le lamine geometriche ritagliate con forma 'a castello'. Si diceva altrove della originalità di queste lamine, ritenute uniche in ambito paleoveneto, ma il ritrovarle anche sul M.Altare èstata una notevole sorpresa. Al momento si è pensato ad oggetti di spoglio trasportati da Villa di Villa, ma la assoluta mancanza di lamine figurate ha fatto subito scartare quest'ipotesi. Le lamine a castello del M.Altare assomigliano molto a quelle di Villa di Villa tutti i tipi vi sono documentati), ma compaiono anche forme molto stilizzate o asimmetriche (foto 5); le più elaborate hanno punzonature originali e di difficile interpretazione. (i riferiamo alle impressioni a semiluna col crescente verso l'alto foto 12), a volte verso il basso. Altre presentano grossi globetti singoli punzonati in corrispondenza delle "torri" laterali. In un caso una serie di archetti ravvicinati ed impressi compaiono sul lato inferiore della lamina. Il doppio ritaglio trapezoidale sotto le "torri" laterali delle lamine di Villa di Villa, si presenta a volte singolo e di forma quadrangolare nel santuario cenedese. Sia a Villa di Villa che al M.Altare il profilo ad arco viene formato, su qualche reperto, con la completa asportazione del ritaglio, e proprio in questi casi 1' ipotesi di 'giogo' miniaturistico risulterebbe più evidente. Le lamine ritagliate sommariamente e quelle asimmetriche del M.Altare sembrano di esecuzione affrettata, e riferibili ad un' epoca più tarda, in cui si era perso il ricordo del significato originario dell 'ex-voto.

Lamine figurate con divinità.

Anche le lamine figurate hanno avuto una certa diffusione: a Villa di Villa ed a Pra' della Stalla è presente un'identica figurazione di divinità con 'leontissa' foto 2 e fig.4, n.1).
Una prima ipotesi considera probabile l'esistenza a Pra' della Stalla di un piccolo sacrario paleoveneto, connesso con un modesto santuario campe

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stre, localizzato in prossimità di una polla d'acqua sorgiva; sarebbe poi stato sconvolto dalla bonifica e dalla sistemazione agraria del territorio, e quindi dall' impianto di una fattoria in epoca romana, per la quale non ci sono dubbi. Non si esclude in questo caso che un 'compitum', o santuario agreste, si sia sovrapposto in epoca romana al 'fanum' paleoveneto. Questa ipotesi meriterebbe di essere verificata, non solo per spiegare la presenza di reperti di uso votivo nell' area di una villa rustica, ma perché le coincidenze con il sito di Scomigo non sono da sottovalutare.
Una seconda ipotesi suggerisce ovviamente la possibilità che il santuario di Villa di Villa sia stato depredato ed i materiali riciclati, in un'epoca quale la tardo romana in cui il materiale bronzeo, anche se frammentato, rivestiva notevole valore e costituiva un normale mezzo di scambio, al posto del "solido", la moneta aurea. Ma, anche in questo caso, 1' ipotesi viene messa in difficoltà dalla mancanza a Pra' della Stalla di laminette del tipo 'a castello'. A meno che un primo spoglio del santuario non sia avvenuto in un periodo precedente la deposizione delle lamine geometriche, per le quali non abbiamo purtroppo alcun riferimento cronologico.

Lamine a "pelle di bue".

Le lamine di forma quadrangolare ma con gli angoli acuti, con una nervatura e con una sequenza di cuppelle lungo i bordi, sembrano raffigurare una pelle distesa ad asciugare; dovrebbero essere fra gli ex-voto più antichi dei sacrari del cenedese e sono state raccolte a Villa di Villa, a Scomigo, ed al M.Altare. Trovano puntuali riscontri formali nelle placche di Lagole di Calalzo e di Gurina, ma queste ultime presentano delle iscrizioni, addirittura con la medesima formula dedicatoria.
Non si capisce a questo punto come mai lo stesso tipo di reperti votivi, dello stesso ambito culturale, probabilmente usciti dalle stesse botteghe, presentino iscrizioni a Lagole ed a Gurina, e risultino anepigrafi nei santuari locali.
Una conferma comunque dell'esistenza nei vari luoghi sacri del cenedese di una circolazione di oggetti votivi usciti dalla medesima officina, ci viene da Scomigo e da Villa di Villa: alcune lamine a pelle di bue presentano identiche raffigurazioni di guerrieri con scudo rotondo, elmo crestato e lancia, eseguite con lo stesso punzone fig.3 e fig.5).
Pure per Scomigo ci sono delle perplessità sull'esistenza o meno di un luogo di culto con connotati paleoveneti, poiché anche qui ci troviamo in presenza di reperti, tra cui ceramica di uso domestico, monete e soprattutto tessere di mosaico, riferibili ad una villa rustica (?) romana. Per l'ipotesi di un piccolo sacrario paleoveneto a Scomigo giocherebbe comunque a favore la concomitante presenza di bronzetti maschili itifallici della solita ben nota tipologia.

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Monete paleovenete.

Alcune dracme paleovenete d'argento sono state raccolte sia al santuario del M.Altare che a quello di Villa di Villa. Sono tutte di conio diverso; rappresentano sul dritto la testa di Artemide o Reithia volta a destra, e tutte mostrano sul verso il leone avanzante, ma a sinistra, che è una variante poco frequente e forse di officina locale. Il leone è molto stilizzato, con gli artigli pronunciati e ci sono tracce della leggenda CC delle dracme di origine massaliota (foto 13). Una di queste monete proveniente dal M.Altare reca ancora le tracce dello stelo del chiodo in ferro col quale era stata infissa su un tronco d'albero o sugli arredi del santuario.

RITI E CULTI:

Il tempio arcaico.

Fino ad epoca storica non esisteva fra i popoli europei un tempio vero e proprio dedicato alla divinità, ma i luoghi di culto erano individuati in una grotta o in un boschetto 'lucus', molto spesso di querce o di olivi(20). Il santuario montano dedicato a Giove, a Dodona in Epiro, ai tempi descritti da Omero, cioè verso la fine del Il millennio a.C., consisteva in un bosco: qui i sacerdoti badavano alle querce del dio e, su richiesta, traevano auspici dallo stormir delle fronde (21). In tempi più recenti gli alberi sacri sono stati sostituiti da ortostati in pietra, e poi dalle colonne del tempio.
Nell'età del ferro, tra i santuari italici vengono ricordati il 'lucus Jovis indigetis', il bosco 'ferentino' dei Latini, e la selva 'feronia' sacra ai Liguri. Gli Etruschi, fino a tempi storici, si riunivano una volta all'anno, presso 'VELZNA' Volsini), nel bosco sacro di Voltumna, una divinità dalla doppia personalità. Anche presso i Celti i luoghi di culto più antichi, 'NEMETON', non erano altro che boschi sacri, o recinti con boschetti nei pressi di sorgenti(22).
Quanto ai santuari paleoveneti arcaici, un passo di Strabone V, 1,9) narra di boschi sacri dei Veneti, dedicati a divinità identificate come Artemide ed Era - in cui tra l'altro gli animali erano mansueti ed i lupi convivevano con i cervi - PELL.-PROS.,II,p.224.). Una conferma ci viene dall'iscrizione venetica 'ENTOLLOUKI TERMON ...' Pa 14) su un cippo trovato presso Padova, che delimitava i confini di un 'lucus', il bosco sacro. Anche la presenza di acqua o di sorgenti sulfuree era un denominatore comune nei luoghi di culto dei Paleoveneti, e la libagione con acqua salutare risultava molto diffusa, come ci viene indicato dalla presenza di vasetti potori a S.Pietro Montagnon e di simpuli a Lagole, per fare qualche esempio. Questo rito della libagione viene frequentemente raffigurato su situle e su lamine

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votive o funerarie(23), assieme a insoliti rituali, oltre a feste, processioni, gare sportive, giochi, ma anche mercati ben documentati. Niente di strano che i mercanti approfittassero delle feste per vendere(24) tutta una serie di oggetti votivi, che poi i fedeli appendevano agli alberi, lanciavano nelle sorgenti o lungo i pendii nei siti collinari, o depositavano nelle fosse sacre questo rito sopravvive ancora oggi, quando gettiamo una moneta alla fontana di Trevi, o nel pozzo di S.Giustina a Padova). Tali pratiche erano molto diffuse tra i Paleoveneti, ed il 'DONOM' alla divinità 'AISUM', il 'votum' in cambio di una grazia 'do ut des'), era fondamentale nel rapporto con la divinità: '... DONOM DONASTO AISUM' Ca 14), si legge in lingua venetica sui manici di simpulo a Lagole di Cadore, ed al santuario di Gurina Gt 1-2); non meno esplicita è la dedica latina sul manico di situla da Villa di Villa: '... votum solvit libens merito'.
I recinti sacri poi erano custoditi da sacerdoti o sacerdotesse che praticavano la mantica, l'aruspicina, traendo presagi dalle viscere delle vittime, 'auspicia' dal volo degli uccelli o dallo stormire delle fronde. Difatti gli dei comunicavano con i mortali, inviavano i loro ordini, palesavano il futuro o ciò che sarebbe avvenuto se non si fosse fatto qualcosa per evitarlo, attraverso tutta una serie di manifestazioni in codice, che solo auguri, sibille, oracoli, sacerdoti, profeti ed indovini riuscivano a decifrare, e per tutto ciò occupavano un posto preminente come tramite o 'pontifex', nella vita religiosa dell'antichità. Essi rendevano manifesti i voleri 'responsa' della divinità, e suggerivano il modo 'remedia' per evitare o parare l'ira del dio 'nuntiant eventura nisi provideris (25), o per carpirne la benevolenza; e la 'espiatio' consisteva in doni, sacrifici, processioni 'lustratio', e giochi. E sibille ed oracoli, legati al culto di un dio profetico come Apollo numerose le dediche a questo nume anche a Lagole di Cadore), erano spesso relegati su isole, in luoghi impervi o grotte laPizia delfica, l'Oracolo del monte Ptoo, la Sibilla cumana) o presso sorgenti termali: era famosissimo nel Veneto preromano e romano l'oracolo di Gerione presso Padova, dove va a consulto addirittura l'imperatore Tiberio, in viaggio verso l'Illirico, e ne riceve il consiglio di gettare dadi d'oro nella 'fons Aponi' Abano), secondo Svetonio(26).
Sul Monte Altare esiste un piccolo antro denominato "Buss dela Vècia", e non sembri incredibile che il ricordo di un qualcosa di arcano, legato alle antiche pratiche del santuario, possa essere arrivato fino ai nostri giorni, tramandato dai racconti degli anziani. Non a caso fra i reperti votivi del santuario paleoveneto-romano compaiono delle insolite placchette bronzee con incisioni dalla parvenza di numeri latini che sono state identificate provvisoriamente come 'sortes'; non si esclude, allo stato attuale delle conoscenze, che possano anche avere un qualche significato oracolare.
Anche la demonizzazione della località, forse risalente alla prima cristianizzazione, è documentata nel toponimo 'Collo Maledicto' in un documento

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confinano cenedese del 1398: '...)et a fontanella deorsum usque ad ruium de Merille et a ruio de Merille sursum per plaiterium usque ad sommitatem montis de Antares. Et a dicto monte de Antares usque ad Colum maledictum, et a dicto Collo Maledicto usque ad sommitatem montis qui est inter Serravallum et Cenetam (27)

Il santuario ed i numi tutelari.

I sacrari paleoveneti del cenedese cartina 2), come tutti i santuari del Veneto della fine dell' età del ferro, sono stati individuati dalla presenza di reperti votivi; mancano le strutture ed i materiali sono stati tutti rinvenuti in situazioni di accumulo disordinato, molto spesso di frana. La notevole quantità di frammenti di embrici e tegole, di chiodi in ferro, sono quasi sicuramente da collegare con una qualche struttura, forse lignea, che almeno in epoca romana si trovava sul posto. A Villa di Villa durante il saggio di scavo del 1978 (28) sono stati individuati ad una certa profondità, sul pianoro sovrastante la "stipe", dei massi connessi con malta, di una struttura non determinata, forse le fondazioni di un sacello, o l'abitazione degli addetti al culto. Difatti i frammenti di anfore, di vasellame ed altri oggetti di uso domestico trovati sul posto testimoniano anche di umili attività quotidiane. Anche al M.Altare la presenza di frammenti di embrici, di coppi, di cubetti fittili da pavimentazione, fa ritenere molto probabile!' esistenza di un sacello o di una qualche struttura connessa col 'fanum', almeno in epoca romana.
I numi tutelai delle genti paleovenete, almeno da quello che si desume dalle iscrizioni, da notizie di antichi scrittori, da considerazioni sui materiali venuti alla luce nei numerosi depositi-santuari sono divinità in prevalenza femminili, dee della salute, della fecondità, divinità ctoniche di un popolo di allevatori, agricoltori ma anche di guerrieri, spessissimo legate al culto delle acque sopravvivono ancora ai nostri giorni ricordi di divinità delle acque nelle LAGANE, le ninfe dai piedi di capra del Cadore(29), o le ANGANE in Cansiglio cfr. De Nale). Nelle epigrafi del santuario di Lagole di Cadore viene nominata 'TRUMUSIATE', forse una dea trimorfa, poi trasformata dalla 'interpretatio' romana in Apollo; è presente anche una 'LOUDERA', alla quale viene dedicata una lamina pure a Gurina. Ad Este era venerata 'REITHIA', identificata con Minerva, con Artemide, o con Giunone, citata da Livio, originario di Padova. Con Diana viene identificata 'REIT, RIT' di Magrè in ambiente retico-paleoveneto, cui venivano dedicate corna di cervo con iscrizioni.
Purtroppo non ci sono molti elementi per determinare con sicurezza i numi tutelari dei santuari del cenedese e le iscrizioni sono ranissime.
A Villa di Villa i reperti, pur con qualche differenziazione, confermerebbero una omogeneità di culti e riti con il mondo paleoveneto: le statuette

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itifalliche, le lamine bronzee figurate, ed una consistente quantità di denti e ossa di animali, in genere maiali, pecore-capre, o bovidi, residuo dei sacrifici. Non abbiamo tracce di sorgenti, forse disturbate in anni recenti dalle gallerie per l'estrazione di carbonato di calcio o dallo scavo del canale Cellina, ma la presenza di frammenti di vasetti potoni in ceramica a pareti sottili fa supporre un rito collegato con libagioni d'acqua salutare, comune in molti santuari. In base agli ex-voto, possiamo riconoscere le medesime specializzazioni del 'DEIVO' della stipe Baratela di Este, o di quello di Lagole di Cadore, a testimonianza di una uniformità di credenze e riti nel Veneto antico.
Quanto all'identificazione del nume tutelare i dati sono molto limitati e discordanti; difatti sulla base di alcuni attributi delle raffigurazioni della divinità sulle lamine figurate, si è proposto di paragonare il nume di Villa di Villa ad una "signora degli animali" o ad un Ercole, per la leontissa pendente dal braccio sinistro(30) la figura con vesti femminili a tre balze, con elmo, lancia sulla sinistra e scudo appoggiato a destra farebbe pensare invece ad una identificazione con Minerva (fig. 6).
Su una laminetta ricavata da un bordo di vaso in bronzo si può leggere invece in chiari caratteri venetici sinistrorsi '...)O.S. VE.S.UTA.S.' foto 14), forse una dedica a VESUTA sanante, e nell 'epigrafe latina su un manico di situla compare VETUSA come nume tutelare del luogo:
'VETVS P FLAVIVS VETVSAE V.S.L.M.'.
Quanto al santuario del Monte Altare abbiamo una assoluta mancanza di dediche o figurazioni. Conosciamo però alcune specializzazioni del nume tutelare. Il M.Altare è noto da secoli per le sorgenti di acque salso-bromoiodiche e sulfuree che sgorgano dalle pendici del colle. Forse il culto del dio è in relazione con riti presso le sorgenti, attive anche a poca distanza dalla sommità, e fra i reperti recuperati in frana sono stati raccolti pochi ma significativi frammenti di vasi potori. Sarebbe quindi una divinità della salute, ma anche un nume protettore dei guerrieri e dell' insediamento umano, come suggerito dai bronzetti maschili e dalle lamine a castello. In negativo non è una divinità pastorale, di allevatori o di agricoltori: mancano difatti lamine con figurazioni di bovini o reperti connessi in modo evidente con agricoltura e pastorizia. Molto scarso il numero di ossa di animali raccolte. Su alcune lamine a quadrangolo irregolare e rastremato verso il basso c'è una strana punzonatura a doppio elemento decorativo più marcato, di solito due cuppelle (foto 15), di significato ignoto, ma che si ipotizza collegato ad una personalità doppia del nume tutelare, non estraneo all'ambito paleoveneto, vedi anche a Villa di Villa la doppia raffigurazione della divinità su alcune lamine. E' anche un patrono dei mercanti per il gran numero di monete del Norico poche quelle romane repubblicane). La presenza di uno stilo scrittonio in ferro e le cosiddette 'sortes' possono suggerire anche una divinità oracolare. In sintesi il nume del M.Altane appare con una personalità contraddittoria, ma abbastanza specializzata, ed il santuario sembra prevalentemente connesso con l'urbanizzazione di Ceneda.

Foto 14 - Villa di Villa: epigrafe paleoveneta ' (...) OS VESVTAS'

Foto 14 - M.Altare: lamina conpunzonatura gemella

* Le foto sono dell'autore.